潮新闻客户端 潘根福
《史记---秦始皇本纪》载：三十七年十月癸丑，始皇出游。左丞相斯从，右丞相去疾守。少子胡亥爱慕请从，上许之。十一月，行至云梦，望祀虞舜於九疑山。浮江下，观籍柯，渡海渚。过丹阳，至钱唐。临浙江，水波恶，乃西百二十里从狭中渡。上会稽，祭大禹，望于南海，而立石刻颂秦德。
意思是说：秦三十七年（公元前210年）十月癸丑日，秦始皇外出巡游，左丞相李斯随从，右丞相冯去疾留守京城，少子胡亥要求一同前往，秦始皇答应了他。十一月，行至云梦（今湖北孝感），望九疑山（今属湖南宁远）遥祭虞舜，然后乘船沿长江，观籍柯，过海渚，至丹阳（今属江苏镇江），再沿大运河下（大运河肇始于春秋，完成于隋代，繁荣于唐宋，取直于元朝，疏通于明、清），到达浙江，见钱塘江水大凶险无法过江，乃向西一百二十里，从江面狭窄的地方渡江，登会稽山，祭祀大禹，在那里望于南海刻石立碑，颂扬秦朝功德。
那么，秦始皇至钱塘，临浙江后，是从哪狭中渡，又是经哪上会稽的呢？
华中科技大学范勤年教授绘制。
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从地理上看，“临浙江，水波恶，乃西百二十里狭中渡”，应是沿富春江往富阳方向。按秦制，六尺为一步，一尺约现在的0.231米，300步为一里即415.8米，乃西百二十里现为99.8里；如此，“狭中渡”应是富春江较狭处汤家埠附近过的江。《越绝书》卷八《越绝外传记地传》也记载了这次巡行：以其三十七年（秦始皇）东游之会稽，道度牛渚，奏东安，东安，今富春、丹阳、溧阳，鄣故，余杭轲亭南，东奏槿头，道度诸暨、大越，以正月甲戌到大越，留舍都亭。此说的“奏东安，东安，今富春”，就是秦始皇涉足富阳的地点。
从史料来看，戴良（元末明初文学家，马剑人）入录《四库全书》的《九灵山房集》卷八“五言诗”；《抵富阳宿县治作》《入湖源》《次场口》《至古城饮冯氏家》《望九灵山》，把这“五首诗”从地标上连接起来，就是一条清晰的路线图。其中《入湖源》诗曰：“榜舟渡长浦，搔首望远山。西界出吴道，东临入越关。到家谅匪远，跋马势不前。怀禄吾岂敢，行路古所难。独有山上云，既出复知还。”如此一句“西界出吴道，东临入越关”，足可说明古时往来吴越之地，这是条交通要道了。
同样是途经湖源，杨维桢的得意门生张宪（自号玉笥生、今绍兴人）却是另一番感怀，《客问湖源风土》：“湖源源上路，东与浦阳连。地胜藏春坞，民居小有天。秋山红入画，晴野日浮烟。一道桃花水，如今泊战船。”正是元朝末年，群雄逐鹿，湖源江上都停满了战船，说明古代的湖源江，江水之大、江面之宽，足可船泊航行。
又有清朝嘉庆己未科会试进士戴聪（钦命七省漕务、授通议大夫）《金沙练影》诗中道：“建水到金沙，澄泓渺一涯：双流开晓镜，匹练晃晴霞。估客春乘涨，渔人夜聚叉：往来吴越地，长此泛仙槎。”
从当时的交通条件看，秦始皇东巡“浮江下，过丹阳、至钱唐”，一直走的是水路，那么狭中渡后，入湖源，溯江上，经马剑，求仙五洩（五泄），道途诸暨，上会稽，祭大禹，是最合理、便捷的线路了。
至今，这一带仍流传着一首民谣：“湖源十八渡，渡渡要脱裤，一渡不脱裤，裤裆滤豆腐。”这民谣或与当年秦始皇“入湖源”相关吧。
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与富阳交界的金沙岭上，古凉亭旁有座庙，庙里供奉“统天菩萨”。相传秦始皇经湖源“十八渡”，上得岭岗，见此地险要，大有“一夫当关，万夫莫开”之势，且景色迷人，即下旨息歇再行。后人为纪念秦始皇曾在金沙岭休息过，就在凉亭旁拼建庙一座，取名为“统天庙”，塑秦始皇像，颂秦统一天下之功德。秦亡后，改奉“通天菩萨”。南宋林子方有感《金沙岭》诗一首：“尊危谁敢易登临，日照磊彻万点金。堪笑往来皆自到，如梭参过织锦行。”
金沙岭古凉亭。
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秦始皇过了金沙岭至赤脚畈（今马剑栗金村），正是雨雪天气，建溪水已漫上碇步，通行受阻，丞相李斯见状进言：“是否架桥通行？”始皇否道：“不得扰民，赤脚过溪”。后当地百姓恭仰秦始皇赤脚过溪之举，便将此地取名为“赤脚畈（方言：塔脚畈）”，一直沿用至今。
跨过建溪，一处状如书卷的岩石展在眼前，令人称奇，但秦始皇却心中不悦（因年前曾下令焚烧除《秦记》以外的列国史记，这就是后世称的“焚书坑儒”。今见天然书卷石景，自然不快）。丞相李斯洞察始皇心思，便道：“这里称‘竖石岩’,是横竖的竖，不是书本的书，”又命当地在此岩下建庙一座，遮挡石景。但后人还是把此处叫“书石岩”，又名“百万石卷”，为浦阳石景之一（被建公路所毁）。
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《越绝书》卷八“越绝外传记地传第十”载：秦始皇“东奏槿头，道度诸暨，大越。以正月甲戌到大越”。那么秦始皇“入湖源”应是寒冬腊月季节，正值天气恶劣，遭遇暴雪。秦始皇一行经“湖源十八渡”，翻越金沙岭，已是人困马乏；一路的车马劳顿，秦始皇感染了风寒，发着高烧，行至建溪双江口（今马剑镇双江村仁头自然村）时，见此处地势开阔，前有来水，后有靠山，左盘青龙，右踞白虎，实乃风水宝地。丞相李斯鉴于眼前状况，便命人在此安营扎寨。这是秦始窒“狭中渡”后前往会稽的第一站，而道途诸暨为第二站。只因在当地的方言中“槿头”与“仁头”是同音词，那么，东汉时期《越绝书》作者袁康、吴平所写的“东奏槿头”，应该就是现今的“仁头”了。
营帐外大雪纷飞，满山遍野已是银装素裹。帐篷内秦始皇高烧不退，出现昏迷状态，连随从御医也束手无策，这可急坏了李斯一干人等，秦始皇病重的消息，被当地一老药农得知，便自告奋勇地带着一种叫“九死还阳草”的中草药，面见丞相李斯，介绍道：这种中草药是长在背后这座大山九龙门的悬岩石壁之间，生长环境要求苛刻，对高烧病人有奇特疗效。秦始皇服用后，果然灵验，药到病除。秦始皇愈后问李斯：是用什么药把病治好的，李斯不敢说是“九死还阳草”带这“死”字的话，因秦始皇很迷信，也很忌讳一个“死”字，便灵机一动道：是一种叫“九灵仙草”的中草药治的。秦始皇闻言甚喜，便要奖赏这位老药农，却被老药农婉言谢绝。从此，这座长有“九灵仙草”大山的名字，被称“九灵山”。
其实，这种“九灵仙草”，就是当今的“铁皮石斛”。唐代《道藏》把铁皮石斛列为“九大仙草之首”。又称“救命仙草”，属于性寒补阴药，具有滋阴清热之神奇疗效。被世人所推崇。
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秦始皇病愈后，闲游至九灵山西麓（今马剑下西宅），见此处高山出丘陵，相连“馒头山”状似葫芦，令人称奇，丞相李斯奏道：“葫芦形云门穴，得福地佑长寿。”秦始皇闻言，便想此次巡游目的之一，何不借此“风水”而应之。即下旨将此处封为“禁地”，又命术士点“云门”，亲植松树，祈求长生不老。后人在旁建有“虎威庙”一座，以示敬畏。
历经千年，松枯禁解，元朝至正年间，睏倒葫芦“云门穴”为戴仲积所葬之。明洪武十九年，戴思恭（戴仲积之子）被召为御医，历任洪武、建文、永乐三帝御医。后人誉“云门穴，风水出；戴思恭，神医手；赛华佗，济苍生。”后有戴殿海（清乾隆授儒学训导、晋赠中宪大夫）《云门古松》诗一首：“谡谡涛声壮，云门郁古松；支撑排风雪，偃偃傲秋冬。藤蔓应栖鹤，鳞披或化龙；幸标君子德，未肯受秦封。”又戴拱辰（嘉庆癸酉科拔贡）《云门古松》诗为证：“乘龙懒行雨，化身此潜踪；托根非泰岱，幸不污秦封。落阴覆绝涧，晴涛寒半空；何时龙上天，云门云相从。”
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铜鼓山，是九灵山脚的一个小山坡，秦始皇安营扎寨后，东西两面屯兵守峡口（东面：今属平阳村六逢，建有崇英寺；西面：今属双江村方口，建有关公庙），呈三角形布局，距中央不足一里，南北屏障两面环山，且在营地后山设将军台，居高临下，击鼓号令，遥相呼应，固若金汤。故，后人称此山为“铜鼓山”（今属双江村仁头自然村）。
一场雪，一场病，把秦始皇留在这片土地上度过了这个寒冬腊月，可是秦始皇不会想到这是他这一生中看见的最后一场雪。于当年，即公元前210年7月丙寅日（秦时采用颛顼历法）卒于沙丘平台(今河北邢台广宗),年仅49岁，当然这是后话了。
秦始皇于端月初三起营拔寨，前往大越，附近的六个蓬族头领率众相送，始皇朝见。从此，六大蓬族头领们为纪念这一殊荣，于每年的正月初三都要相聚一堂，共商族事，互赠物品；大办宴席，共享太平；此风俗一直延续至解放前夕；而此地后被称为“六蓬”村，沿用至今。
当地百姓在秦始皇驻扎地建起了秦皇庙，秦亡后被贬暴君，用老虎来形容秦始皇的残暴，便把秦皇庙改为虎蹬庙。但百姓们还是把秦始皇在此留宿作为一件盛事来纪典。后来，随着朝代的更替，《历法》的变换，由原来的庆典活动，演变成百姓们过完大年再过小年的习俗。此习俗一直延续至今，现已入录绍兴市非遗文化目录。
在当地还流传着一句谚语：“初三、十一不用选日。”意思是说：初三和十一是黄道吉日、红白喜事都好操办。由此可说,这“谚语”或与《越绝书》所记载的“正月甲戌到大越”，即秦始皇正月初三从马剑启程，正月十一到“大越”相关的一种纪念。
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秦始皇拔寨起营后取道五泄，他前往五泄不是礼佛，而是为了求仙。相传，五泄的西龙潭与东龙潭是西王母（又称金母）和东王公（又称木公）的故里；七十二峰、三十六坪是地煞和天罡诸神的居处游憩之所。
在道教中，西王母掌管所有女子成仙者，东王公掌管所有男子成仙者。而玉皇为群仙之首，众神之皇。凡是得道入仙之人，都得先谒拜金母、木公，才能飞升九天，入三清境，再拜元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，然后上天庭拜见玉皇。
石门村的大利殿自然村，就处在五泄西龙潭源头，这里曾有一座恢弘的殿宇，供奉着西王母，乾道同修者百余，香火旺盛。当年，秦始皇至此举行了隆重的祭祀仪式，谒金母、拜木公、祭五帝，古称“大旅”。《礼记·礼器》曰：“大飨之礼，不足以大旅。大旅具矣，不足以飨帝。”郑玄注：“大旅，祭五帝也。”“大旅殿”由此而名。
秦始皇“大旅”后，阵容庞大的马队过处，铮铮的铁蹄声穿越五泄瀑布的泻音，响彻山岭，“响铁岭”也因此得名。
如今，“大旅殿”年久已毁，殿址被民房所占，唯有只看似石器时代物件的石捣臼尚存。传说，这石捣臼每夜过后，就会冒出白米和铜钱来，日久有人贪心，去把石捣臼凿大，想多得些而失灵。
后来，当地百姓把“大旅殿”更名“大利殿”，又把通向外面的那条山岭叫“黄土岭”，祈求黄道乐土、大吉大利，是人们对美好生活的一种向往吧。
